引言：
羅馬城是當時世界政治、經濟和文化的中心，吸引很多國家的人來到此城。保羅因為宣教的緣故，到過許多人口集中的城市，如敘利亞的安提阿、腓立比、雅典、哥林多、以弗所等等，使他遇到不少當時羅馬流動階層人士。這或許是為什麼他認識這許多在羅馬教會的領袖和朋友！
保羅在這一章向許多信徒問安（16:3-16）。很多聖經學者認為，這可能是因為羅馬教會是由不同信徒家中聚會點所組成的原因。這跟中國家庭教會有點想像（家、點、片）。
雖然這些人的名字好像跟我們扯不上任何關係，但看到保羅一一地點名向他們問安，使我們明白保羅不單是教導真理，同時也看到他對人有深切的關心。記著肢體生活完全屬於相愛相顧。
這一章中，有兩個神學主題：
1.
十七個安
2.
一個防避
I.
保羅向羅馬教會問了十七個安（16:1-16）
保羅看人比事重，從他結束的這一番冗長的問安名單中，看到他珍愛羅馬教會的肢體，亦看到他對每一位問安者都有一扼要的稱讚。
A.
介紹非比（16:1-2）
非比排在名單中榜首。這封信可能是她帶到羅馬的，因保羅在開始時正式介紹非比給羅馬的教會。非比來自堅革哩，是哥林多東面的港口。非比是個外邦人的名字，信主後，幫助了不少人。保羅亦是受惠者。她在教會裡有好見證、好名聲。
她是女執事，顯出在當時是有女執事的職分（參看提前三章十一節）。保羅推薦她並希望教會歡迎她並盡量幫她。信徒要樂意接待人，這是美德，是神所喜悅的（12:13；提前3:2）。
B.
百基拉和亞居拉（16:3-5）
這對夫婦在聖經被提起過有六次之多（徒18:2，18，26；羅16:3；林前16:19；提後4:19）。百基拉是太太而亞居拉是先生。亞居拉是生在本都的猶太人，在革老丟皇下令要所有羅馬的猶太人離去時，他就和妻子來到了哥林多。他們跟保羅同操一行，就是造帳篷。因此和保羅同工（徒18:2-3）了一年半。之後保羅從哥林多會敘利亞之時，他們二人陪同保羅，一直送他到以弗所。他們在以弗所時遇到了亞波羅。亞波羅有知識才學，是猶太人，信主後熱心傳道，但他只知約翰的洗禮。夫婦二人知道後，幫助亞波羅，日後成為神重用的人（林前12:16）
百基拉和亞居拉到處為家，到過了羅馬、哥林多、以弗所，後來又回到羅馬，及後又回到以弗所。但無論在哪裏，他們都開放自己的家作團契和敬拜的地方（16:5，林前16:19）。
C.
以拜尼土（16:5-7）
此君被稱為保羅親愛的朋友（5，9）。他可能是保羅在三次佈道時到了亞西亞時（土耳其西部）帶領他歸主（徒19:15）。
瑪利亞被保羅稱為意味位眾人受勞苦（勤勞者）的婦人。她可能是猶太人，因為她的名是希伯來文的形式。還有三位被同稱為主勞苦的婦女，土非拿氏、土富撒氏和彼息氏（16:12）。
安多尼古和猶尼亞可能是一對夫婦。保羅稱他們為親屬，有可能是猶太人，而並非有血緣關係（9:3）。在16:11，21節裡，保羅有提到四位為親屬，也是指到他們是同胞，同為猶太人。
安多尼古和猶尼亞曾跟保羅一條做過監，但我們無法知道在哪裏和什麼時候。保羅稱讚他們在使徒中有好名聲。
這裡的「使徒」一詞，可能是指「宣教士」的意思，因為使徒必需要被主親自所選召的那十二位，保羅是唯一的例外。
D.
向其他信徒問安。
從保羅問候的人名，可以看到羅馬教會成員裡有羅馬人、希臘人、外邦人、猶太人，有男、有女，有囚犯、有社會上有名望的人，可見教會包括了各階層的人士，超越了文化、社會和經濟的界限，具有一超越歧異的合一性，並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男、或女，因為在基督裡都合而為一了（加3:28）。
從此可以看到：
1.
保羅交遊的廣闊
2.
這麼多不同類別的人中，初期教會的肢體相交團契的生活是多麼的深滿（參徒2:43-47；4:32-35）
在這些問安的名單中，有些是奴隸常用的，如：暗伯利、黑米、非羅羅古、猶利亞（16:8，14，15）；有一些是傑出的被解放的奴隸，如：拿其數、亞遜其土、八羅巴（16:11，14）；耳巴奴（16:9）是一個通俗普通的羅馬名字；士大古安（16:9）是皇室的稀有名字；又有屬凱撒家的人：亞比利、尼利亞（16:10，15），亞利多布與西羅天（16:10，11）很可能屬於希律家族；彼息（16:12）是「波斯婦人」的意思。這一些都展示出他們主裡的相交是超種族、文化和性別的。這是基督教會合一性的最高展示！
觀察：
1.
在保羅的問安中，有九位是女性，她們是百基拉、馬利亞、猶尼亞、土非拿、土富撒、彼息，以及兩位不知名的母親和姐妹，可見保羅是肯定婦女在教會中事奉的卓越地位。
2.
無疑的，在每一個名字後面都有一個故事。今日在教會中，同樣的在每一位會友中都有一個感人的故事。而這些故事，我們都要一一去發掘，把它展示出來。
思想問題：
1.
在教會裡，我們有什麼方法可以更能向多種族、不同文化的人吸引到教會，使他們能成為信徒，跟我們同享永生的盼望？
2.
你覺得教會應否出版一本季刊，定期介紹會友的故事、見證？以至我們能更深一層的認識？
3.
每一個家庭都當是一個教會的延伸。今日我們把家門一關然後就與世隔絕。其實我們的家可以是一個敞開的福音基地。
一個敞開的家，敞開的們，敞開的手，加上敞開的心應是我們人生的特色。
讓我們向百基拉和亞居拉來學習，不論在什麼地方，都開放自己的家，成為家庭式的教會，讓每一個到家來訪之客都能體驗到神的愛！
E.
親嘴問安，務要聖潔（16:16）
「親吻」是中東人的問候形式，相當於現今的握手禮一樣。
II.
一個防避（16:17-20）
保羅在這卷書的最後，向信徒提出一個警告，要我們防避，就是在信徒間挑唆和睦和那些教導違背使徒教訓的假師傅。
A.
躲避假師傅（16:17-18）
保羅提示信徒要注意那些屬靈的敵人，就是假師傅。他們有三方面的特徵：
1.
挑撥離間，絆倒信徒（16:17）
這些是造成信徒之間不合並企圖阻礙神工作的人。
2.
不是基督的奴僕，而是「自己肚腹」的奴僕（16:18；腓3:18-19）
他們是自私貪婪的人。
3.
用「花言巧語」去欺騙那些老實的人（16:18）
我們應如何處理這些離間背道的人？保羅叫我躲避這些人，這是防避異端的上策（參李明安博士的書，和常牧師的教材）
B.
善上聰明，惡上愚拙
保羅在此肯定羅馬信徒的順服，亦為他們高興。但他內心卻有一個擔心，就是他們那純良順服的心被那些假師傅損害，而挫敗他們對主的忠誠、順服和奉獻的心。因此誠懇地勸告。
他們要在善上聰明，在惡上愚拙。愚拙這裡的意思是簡單、純淨，沒有瑕疵和混雜（腓2:15）。
信徒當在善事上有智慧，在惡事上毫不沾染，不隨從這個世界的模式（12:21；帖前5:21-22）。主在馬太福音10:16有同樣的提示：「要靈巧像蛇，馴良像鴿子」。
保羅最後提說：「賜平安的神快要將撒旦踐踏在你們腳下」。這是一項多麼寶貴的鼓勵！知道主至終是得勝的！
思想問題：
1.
我們如何去分辨真假的真理？
2.
一旦在教會發現有假師傅，那又如何處置？
C.
保羅的後語（16:21-24)
在此，保羅和其他八位和在哥林多的同工齊齊向羅馬教會的信徒問安。
1.
同工問候羅馬教會（16:21-24）
有提摩太、路求、耶孫、所西巴德、德丟、該猶、提多猶士都、以拉都，和括土等八位。
D.
結束（16:25-27）
保羅的書信一般都以祝禱來作結束。但在此書卻以對神的讚頌來結束。在這讚頌中，保羅涵蓋了整本書的中心思想：就是這永古隱藏的奧秘，如今卻藉基督完全顯明出來，有律法和先知為證，為要使萬民信服真道。
這讚頌包括了四個部份：
1.
神的能力
2.
基督的福音
3.
福音遍傳萬國
4.
對神智慧的讚美
思想問題：
這位藉著耶穌基督將救恩賜給我們的神，祂能堅固、保守我們在這邪惡世代中不失腳，使我們靠著聖靈活出基督的生命，結出福音的果子，讓我們一齊來榮耀祂和感謝祂！
請寫下今年神在你身上所成就的和你對祂的感恩，作為你對祂的頌讚：
全書完！
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